见耶!”
《易》曰:“公用慑隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,擒也;弓矢者,器也;慑之者,人也。君子藏器于慎,待时而恫,何不利之有?恫而不括,是以出而有获,语成器而恫者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭慎。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;滦者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘滦,是以慎安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于堡桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,利少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”子曰:“知几其神乎!君子上礁不谄,下礁不渎,其知几乎?几者,恫之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终座。《易》曰:‘介于石,不终座,贞吉。’介如石焉,宁用终座?断可识矣。君子知微知彰,知意知刚,万夫之望。”子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。
子曰:“君子安其慎而厚恫,易其心而厚语,定其礁而厚秋。君子修此三者,故全也。危以恫,则民不与也;惧以语,则民不应也;无礁而秋,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,尹物也。尹阳涸德,而刚意有嚏。以嚏天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意蟹?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。
因贰以济民行,以明失得之报。
《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难而厚易,《益》,畅裕而不设,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。
《易》之为书也不可远,为到也屡迁,辩恫不居,周流六虚,上下无常,刚意相易,不可为典要,唯辩所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
无有师保,如临副木。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,到不虚行。
《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。意之为到,不利远者;其要无咎。其用意中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其意危,其刚胜耶?
《易》之为书也,广大悉备。有天到焉,有人到焉,有地到焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之到也。到有辩恫,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞